¿INFLUYE EL PERIODO PRENATAL EN NUESTRA VIDA?

¿INFLUYE EL PERIODO PRENATAL EN NUESTRA VIDA?

Conferencia de Marie-Andrée BERTIN, Presidenta de la OMAEP
(Organización Mundial de Asociaciones de Educación Prenatal)




--------------------------------------------------------------------------------


INTRODUCCIÓN


Actualmente se sabe que cada una de las etapas de la vida influye en las siguientes etapas. Los psicólogos lo han demostrado, y cada uno lo ha podido verificar en su propia existencia o en la de sus más cercanos.


Esta evidencia es el fruto de una larga andadura.


En la primera mitad del siglo XX, el desarrollo de la psicología profunda ha puesto en evidencia el impacto de la vivencia emocional de los primeros años de la infancia, y sus repercusiones sobre el comportamiento del individuo.


Por ejemplo, cuando se produce un bloqueo durante este periodo sensible, el sufrimiento perdura durante toda la vida, a menos que una psicoterapia ayude a superar el conflicto, o que circunstancias muy favorables permitan una vivencia muy positiva de los aspectos esenciales de la vida: un buen matrimonio, éxito profesional. De este modo, se desencadenan fuerzas nuevas que ayudarán al hombre y a la mujer a superar este hándicap del inicio, y a dar libre curso a esta fuerza de vida que había sido obstaculizada o afectada en su origen.


Al contrario, si un niño recibe amor suficiente, si es reconocido como un ser con un valor propio, si su desarrollo se acompaña de una necesaria autonomía progresiva, este niño tiene más posibilidades de convertirse en un adolescente y luego en un adulto equilibrado, sereno, armonioso, con confianza en sí mismo, en los demás y en la vida. Al tener la libertad de vivir, de manifestar lo que es en esencia, será estable, abierto y creativo.


En la década de los 70 se dio un nuevo paso en la comprensión de la vida, cuando los obstetras como Frederic LEBOYER, Michel ODENT, psicoanalistas y psiquiatras de todo el mundo hicieron tomar conciencia de la importancia del momento del nacimiento, y de la acogida que se le da al recién nacido, que dejan huellas profundas en su psiquismo. Se ha afirmado que el 90% de nuestros miedos se instalan en nosotros en el momento de nuestro nacimiento, determinando en gran medida nuestro comportamiento de niños, de adolescentes, y de adultos.


Y vamos a ver que el tema propuesto aquí sugiere que el periodo prenatal podría situarse entre las etapas constructivas de la vida humana, e influir así la vida futura... "de aquél que viene".


El embrión, el feto, ¿serían pues influenciables, educables? ¿Y con consecuencias a largo plazo?


¿De qué educación se trata? ¿Se van a establecer normas e imponer programas al ser en formación? ¡Evidentemente, no! Las normas y los programas corresponden a la instrucción y no a la educación.


El objetivo de la instrucción es la transmisión de conocimientos y de habilidades, para lo cual se utilizan métodos de aprendizaje.


La educación, en cambio, trata de despertar y de desarrollar las facultades latentes en el individuo, ya sean de orden físico, afectivo, intelectual, moral o espiritual.


Se puede definir, pues, la educación como "la aplicación de los medios apropiados que permiten al ser humano formarse y desarrollarse". En efecto, es el mismo ser el que se educa, es decir, el que se forma, el que se desarrolla a través del movimiento de las fuerzas de la vida que están en él. Lo lleva a cabo con los elementos físicos, afectivos y mentales que le proporciona su entorno, lo que tiene a su alrededor, su ambiente.


En un niño que ya ha nacido la educación se efectúa a través de tres procesos fundamentales: la impregnación, la imitación y la experimentación. En el niño que se está formando en el vientre de su madre, la experimentación es nula, aparentemente, la imitación probablemente también... aunque..., pero la impregnación es máxima, es la primera programación de nuestras células. Las experiencias de la vida se imprimirán, es cierto, en su momento, pero en forma de sobreimpresión. Por ello son muy importantes estas primeras impregnaciones, estos primeros fundamentos.


La Educación Prenatal no es pues ni una invención, ni una ideología. Es un conjunto de procesos naturales que entran en juego tanto si se conocen como si no, tanto si se quiere como si no.


Nosotros proponemos simplemente conocer estos procesos, ser conscientes de ellos, a fin de que los futuros padres, informados, tengan la libertad, la posibilidad de dar al embrión, y después al feto, los mejores elementos, las mejores condiciones que le permitan desarrollar mejor todas las potencialidades, todas las facultades incluidas en el capital genético, en el seno del proceso natural y según su propia dinámica.


Se nos ha formulado una pregunta: ¿a quién se dirige esta educación? ¿A la madre o al hijo? La respuesta es: a los dos. Porque la simbiosis entre la madre y el hijo es tal que todo lo que vive la madre, el niño lo vive con ella. La madre, primer universo del niño, toda ella, físicamente y psíquicamente, es la "materia prima viva" para él. También es para él la mediadora del mundo. El ser humano en formación en el útero no puede aprehender directamente el mundo exterior, pero recibe en cada momento las sensaciones, los sentimientos, los pensamientos de su madre actuando en el mundo. Graba en su psiquismo naciente, en su tejido celular, en su memoria orgánica, estas primeras experiencias compartidas que colorearán su personalidad.


El niño que nace ya tiene un pasado de nueve meses, que en gran parte, ha determinado su futura persona.


Estos conocimientos recientemente reencontrados por la ciencia, son de hecho milenarios, están siempre presentes y dispuestos a resurgir en la intuición de las mujeres, y de cada vez más padres. La importancia de este periodo era muy conocida en las antiguas civilizaciones: los Egipcios, los Indios de Asia y de América, los Celtas, los Africanos... y otros, habían dado reglas de vida para la madre, la pareja, la sociedad, que permitían que el niño se formara con las mejores condiciones.


En cuanto a los Chinos, hace ya más de mil años, construyeron clínicas prenatales en donde las futuras madres vivían su embarazo con serenidad y rodeadas de belleza.


En nuestros países occidentales, a principios del siglo XX, aún se protegía a las mujeres embarazadas, y éstas a su vez protegían a sus bebés. En el pueblo donde pasé mi infancia, cuando el circo venía a instalarse, a las futuras madres no se les dejaba ver el espectáculo. Todavía se sabía por tradición que si ocurría un accidente y éste trastornaba a alguna madre, a su hijo también le perturbaría.


Más tarde, nuestras sociedades industriales han centrado sus preocupaciones en una carrera de hazañas tecnológicas, económicas y financieras... y se han olvidado de las cuestiones de la vida.


Pero la vida retoma sus derechos. No sin humor, pues la tecnología, al tratar de afinarse, ha permitido volver a encontrar pruebas científicas que apoyan los fundamentos de estos conocimientos auténticos (no nos referimos a las supersticiones que se han podido injertar en ellos en el transcurso del tiempo).


En efecto, actualmente investigaciones científicas llevadas a cabo en distintas áreas, aclaran de forma convergente esta educación prenatal que se opera de forma natural.


Las Asociaciones de Educación Prenatal quieren ser un puente entre la investigación y la vida cotidiana de los futuros padres. Recogen los trabajos pluridisciplinarios actuales para presentarlos como un conjunto coherente al público, a los jóvenes y a los profesionales a los que a veces no les ha llegado la información. Estos conocimientos vistos de forma global toman un sentido y sugieren maneras de vivir favorables para el ser que se forma... y para los padres.


Dos ejes principales de investigaciones se ponen en evidencia:


el desarrollo sensorial del feto, estudiado por investigadores pluridisciplinarios, en su mayoría franceses, reanudando a veces experiencias americanas.


las huellas afectivas recibidas en el útero detectadas por médicos, psicólogos y psiquiatras de numerosos países.


También haremos referencia a las teorías explicativas propuestas por la física cuántica, y la teoría de los campos morfogenéticos o bióticos, sobre la grabación celular de las informaciones.


Finalmente, veremos que a partir de estas investigaciones, ciertos miembros del área médica afinan su práctica, y por su parte, los futuros padres tienen la posibilidad de dar "algo más" a sus hijos, de forma sencilla y alegre, en sus vidas cotidianas.




EL DESARROLLO SENSORIAL DEL FETO


LOS CONOCIMIENTOS


Recordemos que los órganos de los sentidos y los centros cerebrales correspondientes ya están formados al final del periodo embrionario, hacia los tres meses de vida intrauterina. Durante los seis meses siguientes de la gestación, los órganos se desarrollan y afinan su especialización, y lo hacen de forma diferente, según la naturaleza de su función y según la calidad y la intensidad de los estímulos recibidos.


Así, la vista necesita un medio luminoso para ejercitarse. Y cuando la madre expone su abdomen al sol, el bebé percibe una luz anaranjada.


Sin embargo, desde su nacimiento, el niño busca la mirada de su madre de forma activa. El encuentro de las dos miradas es un momento privilegiado que abre, con una emoción fuerte y profunda, una nueva fase del vínculo madre/hijo.


El olfato se desarrolla, juntamente con el gusto, según Benoît SCHAAL, gracias a un órgano olfativo secundario específico de la gestación, y adaptado a la detección de moléculas olorosas en medio acuoso. Marie THIRION, pediatra, constata: "En las primeras horas de vida, el recién nacido, enfrentado a la necesidad urgente de alimentarse, va a buscar a su madre, el olor de su madre, y más exactamente el olor de la leche cerca de los pezones. Resulta siempre un espectáculo fascinante ver a un bebé "olfatear" a su madre, husmear cerca de sus senos... y reconocer el lugar de su felicidad y de su subsistencia".


El gusto entra en juego cotidianamente y manifiesta sus preferencias. El feto absorbe cada día cierta cantidad de líquido amniótico. Si en ese líquido se inyecta una sustancia dulce, él traga doble ración con glotonería. En cambio, si se añade una sustancia amarga, el bebé sólo toma un poco, y la ecografía ha permitido ver que hace unas muecas de desagrado.




A través de ese líquido intra-uterino, amniótico, que adquiere diferentes perfumes según los alimentos que toma la madre, el niño es sensibilizado al gusto de la comida de la región donde va a nacer. Tenemos un ejemplo en una bebé hindú adoptada por una pareja parisina a la edad de tres meses: cuando empezó a tomar alimentos sólidos, rechazaba obstinadamente cualquier arroz preparado con diferentes estilos occidentales, y en cambio aceptaba de muy buen gusto un arroz al curry, tal como su madre lo consumía en la India cuando la esperaba.


"La sensorialidad gustativa y sobre todo olfativa, afirma el profesor Jean Pierre RELIER, constituye uno de los aspectos fundamentales de la relación madre-hijo durante el embarazo, y permite al recién nacido reconstituir mucho más fácilmente su entorno sensorial y afectivo, ya que reconoce el olor de la piel de su madre y el sabor de su leche. De ahí el interés del contacto "piel con piel" desde los primeros minutos de la vida extrauterina.


Pero los dos sentidos más estudiados son el del tacto y el del oído.


El tacto concierne al conjunto de nuestra piel, y la del bebé es constantemente masajeada por el músculo uterino y la pared abdominal. Un médico holandés, Frans VELDMAN, ha creado la haptonomía, método de comunicación afectiva a través del tacto, que permite a la madre, y sobre todo al padre, establecer una relación profunda con el hijo a través de la pared abdominal. Es muy beneficioso para el momento del nacimiento y de la acogida del niño, así como para la confirmación de los vínculos padres-hijo.


En cuanto al oído, el sentido de la sabiduría según los Antiguos, nos reserva muchas sorpresas. La noche uterina está lejos de ser un lugar silencioso. Pequeños micrófonos introducidos en el útero materno han captado ruidos de los tubos digestivos sobre un fondo ininterrumpido de actividad respiratoria y de latidos del corazón. La voz de la madre emerge, cantando su melodía intermitente.


Los ruidos y los sonidos exteriores atraviesan muy poco la pared abdominal: se transmiten sobre todo al feto a través del sistema auditivo de la madre, sus resonadores y su sistema óseo: cráneo, columna vertebral y pelvis. Así es como oirá la voz del padre, sobre todo si la madre la escucha con ternura, y las músicas a las que ella preste atención.


Pero el bebé, ¿qué percibe de todo esto?


El oído interno, que selecciona los sonidos y los transmite al cerebro, madura hacia el quinto mes de gestación. Jean FEIJOO ha obtenido, desde ese estadio, respuestas motoras y cardíacas significativas por parte del bebé, como respuesta a los estímulos del fagot en la obra de Pedro y el Lobo (Prokofiev), dirigido a la pared abdominal materna. Por su parte, la madre estaba relajada escuchando con unos auriculares música suave. Ella no escuchaba el fagot. Las reacciones del feto eran, pues, las suyas propias.


Pero el Dr. TOMATIS ha mostrado que el bebé percibe los sonidos antes de que el oído funcione. Cita el caso de una niña, Odile, que empezaba a salir del autismo que padecía y que se abría más aún cada vez que se le hablaba en inglés. Nada parecía justificar este hecho. El misterio se aclaró cuando la madre se acordó que al principio del embarazo, es decir antes de que el oído de Odile estuviera maduro, trabajaba en una empresa de importación-exportación en la que sólo se hablaba inglés. Es cierto que Odile no "comprendía" las palabras de la lengua inglesa, pero había percibido y grabado el ritmo, la melodía, la frecuencia hertziana de esta lengua que vibra a 12.000 Hz, mientras que el francés ronda los 8.000 Hz, y había guardado esta impronta ligada a un periodo de seguridad anterior al origen de su bloqueo.


En efecto, el ser en formación, desde el periodo embrionario recibe las vibraciones sonoras a través de las células receptoras de su piel, de sus músculos y de sus articulaciones. Por otro lado, cuando su oído empieza a funcionar, filtra los sonidos graves y sólo percibe los agudos. Este sistema de protección contra los ruidos internos del organismo de la madre, que no paran ni de día ni de noche, es indispensable. Sin él, el feto no encontraría nunca reposo.






Marie-Louise AUCHER, profesora de educación de la voz, ha hecho observaciones interesantes en las familias de sus alumnos, cantantes profesionales que ensayan cotidianamente en sus casas. Las madres soprano traían al mundo hijos cuya parte superior del cuerpo estaba finamente desarrollada y de manera excepcional. El gesto de pinza en el que se opone el pulgar a los otros dedos de la mano, daba muestra muy precozmente de una excelente coordinación senso-motriz. En cambio, los niños cuyos padres eran bajos profundos, nacían con la parte inferior de su cuerpo particularmente bien desarrollada. Estos niños eran caminantes precoces, pero mucho más interesante que una precocidad efímera que con el tiempo se atenúa, es que después continuaban siendo caminantes infatigables.


Para comprender estos fenómenos, Marie-Louise AUCHER trabajó en varias Universidades y Hospitales de París con profesores de diversas disciplinas. Juntos, tuvieron la sorpresa de ver cómo los impactos de los sonidos de la escala musical dibujan sobre el cuerpo humano el "vaso gobernador", meridiano energético bien conocido por los acupuntores.


Se sabe por otros trabajos, que cada sonido está en resonancia vibratoria con una vértebra, una pareja de ganglios del simpático y el sistema parasimpático. Cuando se estimula uno de estos puntos de energía, uno de estos centros nerviosos, éste a su vez estimula la región que inerva, y el conjunto del sistema nervioso, cerebro incluido, se dinamiza. Para el Dr. TOMATIS, el oído es una dinamo para el cerebro.




LAS DEDUCCIONES DE LOS FACULTATIVOS


De los trabajos de Marie-Louise AUCHER nacieron "las maternidades cantoras". En Pithiviers desde los años 70, gracias al Dr. Michel ODENT, después en París, en Rouen... y en otras ciudades. Los padres, las madres y los hermanos cantan en coral, pero también los médicos, las comadronas, las puericultoras, a fin de crear entre el personal sanitario y los futuros padres, y la futura madre sobre todo, un ambiente amistoso, casi familiar, que facilitará enormemente el parto.


"Este canto en común, dice Marie-Louise AUCHER, mejora el estado general y nervioso de las madres, que traen al mundo niños resistentes -y bien equilibrados en la parte superior e inferior del cuerpo-, niños tranquilos, serenos, alegres, y que se adaptan fácilmente a las diferentes situaciones en las que se encuentran", lo que es signo de un buen equilibrio psíquico. Una cualidad muy útil en este mundo que les acoge.


A la luz de estos conocimientos sobre la audición fetal, y sobre las repercusiones emocionales que le están indisolublemente unidas, algunos ginecólogos y pediatras la han tenido en cuenta y han enriquecido su práctica.


Desde hace ya tiempo, el Dr. TOMATIS reequilibra a niños perturbados, y también a adultos con problemas, haciéndoles escuchar la voz de sus madres filtrada a través de un medio acuoso, es decir, tal como la percibían en el útero a través del líquido amniótico. Esta regresión a su estado prenatal permite a sus pacientes, grandes o pequeños, establecer un nuevo contacto con sus energías primordiales y retomar una evolución normal.


Más recientemente, el Dr. COURONNE, jefe del servicio de neonatología del Hospital de Metz (Francia), que está a cargo de los bebés prematuros, ha creado lo que él denomina "el cordón umbilical sonoro" que conecta de nuevo al bebé con sus padres.


¿Qué es un bebé prematuro? Es un feto que nace cuando aún no ha madurado completamente. Funciona en un medio diferente al que debería estar para continuar normalmente su desarrollo, pero con el "equipamiento" físico de su edad prenatal. Necesita de la presencia de su madre mucho más que un recién nacido. Pero cuando, por diversas razones, esta presencia es insuficiente, o imposible, el Dr. COURONNE pide a los padres que graben una cassette conteniendo un 50% con la voz de la madre, un 30% con la voz del padre (los padres hablan libremente, con el corazón, a su bebé) y el 20% restante con música suave. Un pequeño magnetofón situado en la incubadora hace que el bebé escuche esta grabación durante media hora al día, en un momento en que no necesite ningún cuidado. Se ha visto entonces cómo su carita esboza una sonrisa, sus miembros se distienden y llega a dormirse de forma apacible; el niño reencuentra señales portadoras de amor y seguridad.


Las primeras experiencias con grupos de control, han mostrado que estos prematuros se recuperan mucho más rápidamente que los otros cuando están enfermos, y que todos se desarrollan mucho mejor que los que no se benefician de este "cordón umbilical sonoro".


Por otro lado, los padres, que a menudo se sienten culpables de no haber podido llevar a término el embarazo, se sienten de nuevo con sus bebés. Pierden también la impresión frecuente de que el equipo médico les ha "secuestrado" a su hijo, y éste a su vez les considera en su verdadero rol de padres. Sus relaciones son mucho mejores. Todo ello va a facilitar los encuentros padres-hijo, y se verá cuán importante es para el equilibrio futuro de éste último.


El precio: una cassette. Esta práctica se extiende poco a poco a otras maternidades en Francia y más allá, como he podido verificar en Oslo.


El Dr. KLOPFENSTEIN, ginecólogo responsable de la maternidad de Calais (Francia), ha hecho un interesante estudio a partir del método TOMATIS, método por el cual se interesó, intrigado por los resultados de los pacientes que lo habían seguido en otros sitios.


Colocó en el oído electrónico (un aparato de audición que, progresivamente, va suprimiendo los graves) a jóvenes embarazadas voluntarias durante media hora a la semana antes de la clásica sesión de preparación al parto. Las estadísticas realizadas durante cuatro años le revelaron una clara disminución de la angustia, una reducción del trabajo medio de parto de 4 h a 2 h 40 min, un descenso de cesáreas al 33% de la media nacional, una disminución notable del número de intervenciones técnicas.


Aparte de los tests y de los datos estadísticos (pues no existe ningún estudio tabulado para demostrar la felicidad y la libertad - y sin duda está bien así), el equipo médico constató una excelente relación entre la madre y el niño y, añade el Dr. KLOPFENSTEIN, "esperamos serenamente la evolución de los niños, sabiendo que ciertos problemas unidos a la angustia de su madre se disiparán. Sus potencialidades se están estudiando, pero son prometedoras".


¿Podemos esperar poner a todas las mujeres embarazadas en el oído electrónico, a fin de elevar su tasa vibratoria y dinamizar su alegría de vivir? ¡Difícil! Sin duda, es posible obtener resultados parecidos con prácticas sencillas integradas en la vida cotidiana. Recordemos las maternidades cantoras que hemos citado anteriormente. Es algo que se puede realizar en todos los lugares de nacimientos.




LAS DEDUCCIONES DE LOS FUTUROS PADRES


"Si la mujer encinta añade el canto a la voz hablada, va a provocar resonancias mucho más intensas, un impacto físico y neurológico poderoso. Para el niño es mucho más equilibrante y completo. Y para la madre también es mucho más tonificante" (Marie-Louise AUCHER).


¡Y qué decir si el padre canta con ella y si toda la familia aporta su riqueza vocal!


Por otro lado, la audición frecuente por parte de la madre -y el niño- de una música suave, estructurada y estructurante, beneficia tanto al uno como al otro.






Una médico inglesa, Michèle CLEMENTS, ha estudiado las reacciones de los bebés a diferentes músicas. Así, ha constatado que Brahms y Beethoven les agitan, mientras que Mozart y Vivaldi les apaciguan. A los bebés les gusta mucho Mozart, sobre todo sus obras de juventud. En cuanto al rock, les pone fuera de sí. Se ha visto a futuras mamás obligadas a abandonar una sala de conciertos de rock, tales eran las "pataditas" que recibían de sus bebés desde su seno materno. Los trabajos de Marie-Louise AUCHER nos ayudan a comprender por qué. Los bajos, muy fuertes en este género de música, golpean la base de la columna vertebral de la madre, y se transmiten directa y demasiado fuertemente al niño, que reacciona y se defiende.


La madre, pues, necesita elegir una música que le guste, claro, pero permaneciendo a la escucha de las reacciones de su bebé.


Una audición repetida puede incluso conducir a un verdadero aprendizaje. Un director de orquesta americano, Boris BROT, fue un día entrevistado en la televisión. Le preguntaron de dónde le venía su afición por la música. Respondió que le venía desde antes de nacer. Cuando estudiaba ciertas obras por primera vez, conocía la partitura de violonchelo antes incluso de haber pasado la página. No comprendía del todo este fenómeno. Habló de ello con su madre, que "por casualidad", era violonchelista. Recordando y buscando en sus partituras, descubrió que los fragmentos en los que su hijo se sabía de memoria la partitura de violonchelo, eran los que ella había estudiado, repetido, ensayado cuando le esperaba.


Esto demuestra que hubo una grabación precisa y una memorización duradera. RUBINSTEIN, Yehudi MENUHIN, Olivier MESSIAEN han hecho confidencias análogas. ¿Y si pudiésemos interrogar a MOZART?


Nadie se arriesgaría a garantizar a una futura madre que escuchando mucha música o cantando mucho durante su embarazo, traerá al mundo un compositor, un virtuoso, una cantante, pero de lo que sí puede estar segura es de haber sensibilizado a su hijo al arte sonoro. Más allá de eventuales competencias en este dominio, ella le habrá dado la afición, y esta riqueza le acompañará a lo largo de su vida.


En el cerebro, ¿cómo actúan estos estímulos?


El mamífero recién nacido se endereza muy rápido sobre sus patas y, después de algunos pasos vacilantes, se pone a dar brincos. Los animales están genéticamente programados para esta actuación indispensable en la supervivencia de la especie. Su red motora-cerebral ya está a punto para actuar desde el nacimiento.


Pero el hombre tiene otro destino. El feto humano está dotado de un equipamiento diferente, constituido de sistemas sensoriales muy competentes y de zonas cerebrales no programadas genéticamente, que ocupan al menos un tercio del cerebro. Y sus neuronas se informan al mismo tiempo que se forman.


"Lo que está programado en el hombre, es su no-programación... Este 'vacío genético' se encontraría en el origen de las posibilidades del hombre... Estas áreas (libres) se van haciendo progresivamente 'asociativas' integrando las múltiples experiencias que graban, y que constituyen como una red de conexión, un conjunto cableado, en donde se inscribirán poco a poco las aptitudes del niño" (Dr. DELASSUS)


Pero el ser en formación no graba sólo adquisiciones sensoriales, él registra también en su memoria celular las huellas afectivas que recibe de su madre, sobre todo, pero también de su padre, incluso de su entorno.






LAS HUELLAS AFECTIVAS


LOS CONOCIMIENTOS


Un factor absolutamente primordial ha sido puesto en evidencia por psicólogos y psiquiatras: la calidad del vínculo afectivo que une a la madre y a su hijo.


El Dr. VERNY, psiquiatra de Toronto (Canadá), nos dice: "el amor de una madre hacia su hijo/a, las ideas que se forma de él, la riqueza de comunicación que establece con él, tienen una influencia determinante sobre su desarrollo físico, sobre las líneas de fuerza de su personalidad y sobre sus predisposiciones de carácter".


Una encuesta realizada a 500 mujeres mostró que cerca de la tercera parte de ellas no pensaban casi nunca en el bebé que esperaban. Los niños que trajeron al mundo tenían un peso inferior al normal, y presentaban trastornos digestivos y nerviosos más frecuentes y más serios que los otros niños. Lloraban mucho y, en los primeros años de su vida - faltan datos que recojan sus reacciones de adolescentes y de adultos - han presentado dificultades de adaptación a los demás y a la vida. Sus madres ignoraban que el niño alimenta su psiquismo naciente con sus sentimientos y sus pensamientos (los de la madre) y que esta necesidad de amor es completamente primordial antes incluso de su nacimiento. Ya en su seno, el niño había sufrido de abandono afectivo.


La Dra. Sylvie RICHARD, pediatra del Hospital de Tours, presentó una tesis que estudiaba "la influencia de las vivencias emocionales de la mujer encinta sobre el temperamento y la salud del lactante".


Hizo un seguimiento a 100 madres y a sus niños durante el embarazo, en el transcurso del alumbramiento, y ocho meses más tarde. Los repartió en tres grupos según la intensidad normal, media o muy fuerte de estrés más o menos permanente vivido por la futura madre. Las estadísticas le han revelado una correspondencia evidente entre las perturbaciones emocionales de la futura madre, los problemas de salud y los trastornos psicológicos del niño.


Este estudio se une al del Dr. ODENT, según el cual la salud primaria, la salud de base física y psíquica de un ser humano, se establece durante el periodo de estrecha dependencia con la madre, es decir, durante los nueve meses del embarazo, las horas cruciales del nacimiento y el periodo de lactancia.


Y esto no discurre siempre sin dificultades.


Así en 1964, en Holanda, se presentaron a un consejo de revisión un número totalmente inhabitual de jóvenes obesos. Eran oriundos de una región que había padecido hambre durante la guerra con Alemania en 1944. Los más problemáticos eran aquellos cuyas madres habían padecido hambre durante los cuatro o cinco primeros meses de su gestación, en el momento en que se estaba formando el hipotálamo, que entre otras funciones, regula el hambre. La ansiedad de sus madres había repercutido biológicamente en el hipotálamo del feto.


Otro estudio, llevado a cabo en Finlandia con niños que habían perdido a su padre antes o después de su nacimiento, muestra una clara diferencia entre los dos casos. Los niños que habían participado in-útero del estrés de su madre estaban más perturbados que los que ya habían nacido cuando se produjo el fallecimiento. La proporción de trastornos psicóticos era más elevada entre los hijos póstumos: 16% de esquizofrénicos frente a un 6%. En este caso, los investigadores sostienen también la hipótesis de un perjuicio anatómico padecido por el hipotálamo.


Se trata, claro, de situaciones extremas: el hambre o la muerte del cónyuge no son afortunadamente acontecimientos frecuentes.


La mayoría de las veces los trastornos son de orden funcional o psicológico, por tanto susceptibles de mejora.


El Profesor P. FEDOR-FREYBERGH, de la Universidad de Estocolmo, nos cuenta el caso de una recién nacida, Kristina, que desde su nacimiento, rechazaba obstinadamente el pecho de su madre, mientras que se lanzaba sobre el biberón cuando se le presentaba, y se aferraba al pecho de otra mujer mamando vigorosamente. Una intuición del Profesor le hizo preguntar a la madre: "Señora, ¿verdaderamente deseaba Vd. tener este hijo?" "No, admitió ella. Yo quería abortar. Pero mi marido deseaba tenerlo y entonces decidí tenerlo".


Sin duda alguna, Kristina había percibido el rechazo de su madre y se lo devolvía como un espejo. La madre lo entendió, su niña le había tocado el corazón, cambió de actitud y las cosas se arreglaron.


Todos los niños no manifiestan una reacción tan inmediata. Por ejemplo, un médico alemán, Paul BICK, recibe un día a un hombre que sufría bruscos acaloramientos acompañados por una angustia de muerte. El psiquiatra lo trata con técnicas habituales sin ningún resultado. Pone entonces al paciente bajo hipnosis y le invita a hacer una regresión. Le lleva a su infancia, a su nacimiento, nada hay de anormal. Le lleva más lejos, al noveno mes de gestación, al octavo mes, todo está en calma, está bien, pero en el séptimo mes, se le estrangula la voz, se enloquece, tiene mucho calor, le quieren matar. Y encuentra el origen de su trastorno. El psiquiatra le devuelve a su conciencia normal. Una conversación con la madre saca a su hijo de esa penosa situación, al confesarle que al séptimo mes de su embarazo se encontraba en un estado tal de angustia que había intentado abortar tomando baños muy calientes.


Treinta años después, ella había superado desde hacía tiempo sus dificultades, pero el niño había grabado en su memoria subconsciente, no sólo la sensación agobiante de calor, sino también la intención de muerte presente en la consciencia materna, y ese recuerdo escondido le atormentaba aún de adulto.


Para intentar comprender el proceso que desemboca en estos fenómenos, vamos a dar un rodeo y ver los estudios realizados por el Dr. LEVINE, cirujano-dentista de Manchester. Este dentista ha coleccionado durante varios años dientes de leche en los que ha observado cortes a través del microscopio electrónico.


Los dientes son como una especie de archivos de piedra de nuestro organismo (las coronas de los dientes de leche se forman durante la segunda mitad del embarazo y el primer año de vida). Los estratos de esmalte pueden ser datados, exactamente como un geólogo data las diferentes capas de un terreno. Este dentista observó en primer lugar una línea grisácea a la que denominó "línea neonatal", ya que corresponde al "trauma del nacimiento", y que está ausente cuando el nacimiento ha transcurrido de manera óptima.


Los estratos de esmalte situados por debajo de esta línea, se han depositado en los brotes dentales durante su desarrollo en la mandíbula del feto. En estas capas ha constatado frecuentes anomalías, pudiendo llegar hasta imperceptibles vacíos. ¿Qué ha ocurrido para que se haya bloqueado así durante un tiempo más o menos largo, el proceso de edificación de los dientes de leche... y probablemente de los órganos blandos y nobles como son el corazón, el hígado, el cerebro, que no han conservado de ello huellas anatómicas detectables?


El Dr. LEVINE se asocia con un psicólogo que conversa con las madres. Aparecen entonces correspondencias exactas entre estas anomalías y situaciones de estrés muy violentas que las madres habían tenido durante su embarazo. ¿Cómo se pueden producir estos fenómenos?


Cuando padecemos estrés, nuestro organismo, nuestras glándulas suprarrenales en particular, fabrican la adrenalina, las catecolaminas, las hormonas llamadas "del estrés", que nos permiten hacer frente a esa situación. En la mujer embarazada, estas hormonas atraviesan la barrera placentaria, inundan el feto, creando en él un estado fisiológico correspondiente a esta emoción materna, pero mucho más fuerte, y mucho más impactante todavía, puesto que el adulto ha desarrollado a lo largo de su vida estrategias de defensa, de las cuales el niño está totalmente desprovisto.


Sobre todo no os inquietéis, mamás encintas que leéis estas líneas: se trataba de shocks muy violentos. No os inquietéis por una contrariedad pasajera. Al bebé sólo le marcan los shocks muy graves o perturbaciones profundas y duraderas -por ejemplo, una relación muy mala con la pareja- que con el tiempo se repiten y se instalan, comprometiendo la seguridad y el futuro de la madre y del niño. Sabed también que la futura madre posee lo que el Dr. VERNY llama un escudo protector para su hijo: que es el de su amor. Y puede hacer frente a condiciones muy adversas.


Felizmente, lo contrario es igualmente cierto, y es ahí cuando la madre puede actuar positivamente. Cuando estamos en un estado de alegría, de felicidad, de bienestar, nuestro cerebro segrega las endorfinas, las "hormonas de la felicidad" que, en una mujer encinta, van a comunicar al hijo la tranquilidad y la alegría de vivir maternas. Si se viven frecuentemente estos estados en el útero se memorizan, y hay muchas posibilidades de colorear el carácter del hombre o de la mujer que va a venir, que tendrán el gusto por la felicidad, una aptitud innata para la felicidad, y crearán de forma natural en su vida las condiciones capaces de realizarla.


Si el bebé en el útero está ávido de ternura, también sabe darla. Tenemos el testimonio de una observación fascinante empezada mediante ecografía por la Dra. Alessandra PIONTELLI, de Milán. Cuenta:


"La Señora D. esperaba gemelos. En la primera ecografía, el niño (Luke) parecía mucho más activo que la niña (Alicia). Luke continuamente se movía, daba patadas, estiraba las piernas y empujaba la pared uterina. Su madre tenía la impresión de que estaba impaciente por salir. A mí también me dio la misma impresión. De vez en cuando, interrumpía su gimnasia para volver su atención hacia su hermana. Tendía sus manos hacia ella y le tocaba la carita suavemente a través de la membrana que los separaba. Ella le respondía girando su cara hacia él y durante unos momentos, se acariciaban, mejilla contra mejilla. Les habíamos puesto el sobrenombre de los "tiernos gemelos".


Nos dimos cuenta de que Alicia tomaba menos frecuentemente la iniciativa de estos contactos que Luke. La mayor parte del tiempo, parecía adormecida o bien movía la cabeza y las manos imperceptiblemente, pero siempre respondía a los requerimientos de su hermano.


Cuando nacieron fui a visitarles al hospital. La madre me contó que Luke había nacido el primero, y que la diferencia de peso entre los dos era bastante apreciable. El niño es muy vivo y muy despierto; la niña, más endeble y más tranquila. Sus caracteres son los mismos que los que percibí observando su comportamiento en el útero.


Cuando tenían un año, andaban, empezaban a hablar y se divertían mucho juntos. Su juego favorito consistía en esconderse detrás de una cortina, y parecía que la utilizaban como la membrana que los separaba en el útero: Luke estiraba la mano por la cortina, Alicia hundía la cabeza en ella y empezaban a acariciarse."


El estudio de la Dra. PIONTELLI es muy significativo. Muestra que desde el inicio de la vida, y probablemente desde la concepción, los bebés tienen rasgos de personalidad específicos. Estos primeros esquemas de comportamiento parecen persistir durante el primer año de vida, atestiguando el desarrollo constante de la misma personalidad. Y cualquiera que ésta sea, la necesidad y la capacidad de comunicar son evidentes desde que están en el útero.




LAS DEDUCCIONES DE LOS FACULTATIVOS




¿Qué conclusiones prácticas puede extraer el estamento médico de estos conocimientos para mejorar su práctica?


La Dra. RICHARD, en la tesis anteriormente mencionada, propone a los ginecólogos y a las comadronas ir más allá del estricto control del desarrollo somático de la gestación, y tener igualmente en cuenta las dificultades a nivel psicológico de las mujeres. Sugiere a los pediatras que señalen las eventuales causas prenatales de las dificultades de los bebés y de los niños. "Reconocerlas, permite a las madres exteriorizarlas, luego tranquilizarlas, desculpabilizarlas, y a menudo contribuye a la desaparición de los síntomas en el niño, a veces de forma definitiva".


Y A LOS FUTUROS PADRES, ¿QUÉ SE LES PUEDE SUGERIR?


Que expresen su amor, que liberen su creatividad para establecer con su bebé un vínculo personal según su propia naturaleza y su propia cultura. Con toda libertad. Y manteniendo toda su espontaneidad.


Informar a los jóvenes


Ahora bien, mantener la espontaneidad implica que estos conocimientos hayan sido integrados en la consciencia como elementos naturales de la vida. Y esto requiere que sean dados a los jóvenes, que los conozcan mucho antes de concebir un hijo. Deberían acompañar a las informaciones anatómicas, fisiológicas y profilácticas que constituyen actualmente el capítulo sobre "transmisión de la vida" incluido en los programas escolares. Estas informaciones se incorporarían a la intuición profunda de los jóvenes, alimentarían su afectividad, les confortarían en su valor personal frente a la vida, en sus propias capacidades de convertirse en padres. También les abrirían la esperanza de una colaboración consciente y responsable en la obra creadora de la vida.


Lo afirmo por haberlo constatado en mis frecuentes contactos con los jóvenes. Me acuerdo de una joven que exclamó, entusiasmada: "¡Entonces, el primer 'deber' de una mujer embarazada es estar contenta!" ¡Pues sí! Pero eso no es siempre tan sencillo. Una futura madre, según las condiciones actuales de su vida, según su propia historia -es decir, su propia gestación, su nacimiento, su infancia, incluso su adolescencia- puede experimentar a veces sentimientos de miedo, de duda, de ambivalencia. Que los considere como normales, que los acepte y se esfuerce en volver a encontrar un estado interior positivo, ayudándose de todo lo que la hace feliz: la naturaleza en donde todo canta, todo vibra; las obras de arte que la inspiran: el niño tendrá el gusto por la belleza. Que ella misma realice actividades artísticas.




El papel del padre


En este terreno, el papel del padre es muy importante: ¿quién mejor que él puede hacer a su hijo feliz a través de una madre feliz y segura? Un proverbio chino dice que si la madre lleva al niño, corresponde al padre llevar a la madre y al niño. Un adagio occidental sugiere al padre que si no lleva al niño en su cuerpo, puede llevarlo en su corazón y en sus pensamientos. Entonces, en algún lugar de su naciente psiquismo, el niño se sentirá amado, esperado, reconocido, y se abrirá, confiado, a las fuerzas de la vida.


Las dificultades de la vida


Pero, me diréis, la vida puede dificultar este ambiente ideal a través de un estrés violento de la madre (un accidente de coche), una dificultad grave (el padre se queda en paro), la pérdida de alguien. La futura madre puede perder a su propia madre, a otro hijo, a su compañero. Entonces, ¿el sufrimiento, el dolor de la madre va a repercutir en el feto? Sí. No se puede evitar. Pero la madre puede entonces hablar con su bebé, como recomienda Françoise DOLTO. Que le tranquilice. Que le diga, por ejemplo: "es verdad bebé, hoy sufro. Pero eso va a pasar. Algún día, seremos felices juntos y verás, para ti la vida será bella". Y el niño grabará a la vez que la vida, a veces, tiene golpes duros, pero que se pueden superar. El esfuerzo valeroso de su madre despertará en él las primicias de un carácter fuerte.






LAS IMÁGENES MENTALES


Pero más allá de este plano emocional, afectivo, ¿los pensamientos, las imágenes mentales de la futura madre le llegan al feto? Hay numerosos hechos que nos lo hacen pensar. Acordémonos de ese hombre que había percibido la intención de muerte presente en la conciencia de su madre cuando ella había intentado abortar bañándose en agua muy caliente.


Unos hechos


Los Doctores PICARD y ANTONINI, en su libro "Cómo curar el reuma", tratan en un capítulo de la influencia del mental sobre la salud, citando un caso extraordinariamente sorprendente, ejemplar donde los haya. Citémosle:


"El hombre, ese animal consciente, tiene toda su vida y toda su sustancia impregnadas de alma y de pensamiento.


Durante su embarazo, la mujer encinta forma a su hijo con su cuerpo y también con su espíritu.


He aquí una historia verídica, a la vez dramática y sorprendente, de la que hemos sido personalmente testigos.


En abril de 1940, un joven soldado de permiso fecunda a su joven mujer. En mayo, cuando la ofensiva alemana, un camarada regresa y le dice a la mujer: "No te preocupes, tu marido está a salvo, está prisionero en Alemania. Desgraciadamente, ha recibido una bala en el brazo y se lo han tenido que amputar por debajo del codo". El shock que recibió esta mujer debió ser fuerte: en enero de 1941, da a luz un bello niño amputado congénitamente de un brazo... ¡Una historia increíble! No, nuestra naturaleza está hecha así. No siempre es tan notable, tan evidente, pero en gran parte, el pensamiento domina la salud".


Cierto número de testimonios análogos nos han sido dados por madres o por comadronas, a lo largo de las conferencias.


En el caso relatado por estos médicos, el shock debió ser profundo, pero la imagen mental del marido amputado, fuertemente cargada emocionalmente, ¿no debió obsesionar largo tiempo a esta joven mujer? Esta visión parece haber interferido poderosamente en el esquema natural que estructuraba el embrión.


Se plantea entonces una cuestión: ¿cómo evitar esto? Sustituyendo la imagen y las emociones negativas por la imagen de un bebé extraordinario colmando a sus padres de alegría. Y si esto resulta difícil, utilizad alguna ayuda psicológica apropiada. Para tener la posibilidad de darle la vuelta a la situación, hay que estar informado de los peligros que se corren y de los medios apropiados para evitarlos.


Este ejemplo, afortunadamente rarísimo, sugiere que a la inversa, pero siguiendo el mismo proceso, las imágenes positivas cargadas de alegres certidumbres son capaces de aportar un plus, en todos los aspectos, al ser que se está formando. ¡Y esto es muy reconfortante! ¡Qué esperanza, qué valorización para la mujer formadora de vida!


A la búsqueda de una explicación


¿A través de qué proceso actúan las imágenes mentales? La ciencia clásica, actualmente, no puede dar una respuesta. Sin embargo, la física cuántica propone "modelos", esquemas explicativos que van afirmándose año tras año, y que podrían darnos algunas pistas serias y convergentes.


Así, SCHROEDINGER ha demostrado experimentalmente cómo la consciencia de un observador podía sacar del estado de improbabilidad a las partículas elementales, introduciendo un orden en su comportamiento.


Por otra parte, físicos franceses, ingleses y americanos (tales como CHARON, VINCENT, BOHM, CAPRA) han constatado que las partículas son capaces de grabar las informaciones que les llegan, recordarlas y comunicarlas a otras partículas. Y dicen que la naturaleza de las informaciones incorporadas modifica la calidad vibratoria de la partícula.


En el oeste, biofísicos tales como R. SHELDRAK hablan de unos campos universales, llamados morfogenéticos o bióticos, que aseguran la perennidad de las formas específicas de una especie enriqueciéndose de las experiencias de los individuos de esa especie.


En el este, algunos investigadores conciben de manera similar un campo biológico constituido por partículas libres formando un campo electromagnético globalmente neutro que regula los procesos de reproducción y de evolución de las diversas formas de vida. Este campo biológico sería igualmente portador y vector de todas las informaciones. Y cada célula, considerada como un sistema electrónico complejo, estaría en interacción constante con este campo portador de informaciones.


Pero, a la espera de que estas hipótesis sean definitivamente probadas, la vida continúa, y desde hace bastante tiempo la posibilidad que tiene la consciencia de mejorar las funciones, las estructuras y los órganos del cuerpo humano, es utilizada en profilaxis, en educación y en reeducación.


Vivir hoy


Actualmente, se ha constatado que la consciencia de la madre puede "positivizar" la educación que se opera naturalmente en el niño a lo largo del embarazo. En otros términos, ella puede alimentar con informaciones positivas el banco de datos que se constituye celularmente en su hijo desde su concepción. La futura madre puede, por la calidad de su estado interior, de sus sentimientos y de sus pensamientos, introducir más orden, más salud, más estabilidad y adaptabilidad en el psiquismo, pero también en las células mismas que constituyen día tras día el cuerpo del niño.


Sabiendo esto, ¿abandonará la madre su vida interior a las fluctuaciones de su existencia, o decidirá orientarla en un sentido favorable para su hijo? Con alegría en todo lo que le sea posible y sin ninguna culpabilidad en lo que no lo sea. Decisión que concierne también al padre y al entorno familiar y social de la pareja.


¡Sin culpabilidad! Lo repetimos. Los padres hacen lo que pueden. El niño puede continuar con un trabajo sobre sí mismo. Así se desarrolla la cadena de la vida.


Concretamente, ¿qué pensamientos puede cultivar la futura madre para darle un plus a su hijo? (Ella misma se beneficiará de ello, no lo olvidemos)


La mujer está dotada de un gran poder de imaginación. Y puede utilizarlo magníficamente para formar a su hijo. La imaginación es la facultad creadora del espíritu humano. Canalizada hacia la belleza, la inteligencia, la bondad, la sabiduría, puede hacer maravillas.


Por ejemplo, la futura madre puede relajarse y visualizar ("ver" con la imaginación) a hombres, a mujeres, a ella misma, a su futuro hijo... manifestando las más bellas cualidades humanas. El niño se impregnará de ello.


Es necesaria una gran vigilancia a fin de no proyectar sobre el niño los deseos personales. El niño no tiene que compensar los eventuales fracasos o frustraciones de sus padres, ni realizar sus ambiciones. Es un ser libre, que tendrá su vida propia. Se trata pues, de depositar en él los fundamentos de cualidades de orden general a las que será sensible y que podrá desarrollar más fácilmente a lo largo de su existencia.


Y aunque no se tenga mucho tiempo, todos los padres pueden reservar un rato, preferentemente a una misma hora, por ejemplo por la noche antes de ir a dormir, para un encuentro de amor con su hijo para hablarle, decirle cuánto se le ama, lo sano que es, lo bello que será, noble, generoso, fuerte... Dejar vía libre a su entusiasmo: no hay que temer ningún exceso en este sentido...


La futura madre puede también a lo largo del día, acompañando sus quehaceres cotidianos, comunicarse con su bebé con caricias, palabras, teniéndole presente como si ya hubiera nacido.


Este ambiente cálido y afectuoso será una alegría para ella y para su hijo.


Estos conocimientos vienen siendo difundidos desde hace varios años, y algunas parejas que ya tenían hijos han sentido el deseo de tener otro, con la plenitud de esta consciencia creadora. Nos han contado después que han tenido vivencias extraordinarias que no habían tenido antes, que este hijo era diferente de los otros y que tenían con él una relación diferente, a la vez más profunda y más fácil. Añaden que han aprendido mucho, que se han transformado, y que su vida de pareja se ha enriquecido considerablemente.


Esto es lo esencial respecto a la gestación. Pero remontémonos al verdadero origen del ser, que es la concepción.






REFLEXIONES SOBRE LA CONCEPCIÓN


Lo que exponemos a continuación no ha recibido confirmación en estudios de laboratorio: comprenderéis por qué. Pero los hechos observados, y lo que se sabe de los campos energéticos y de la grabación celular, sugieren pensarlo.


Si cada célula integra las informaciones que le llegan y las comunica a otras células, el huevo creado en el momento de la fecundación va a grabar las informaciones que reciba en ese momento y a transmitirlas a todas las células que se formarán a partir de él, es decir, a todo el cuerpo del niño.


Así pues, los padres, cuando se unen, generan con las sensaciones, los sentimientos que experimentan, un campo de fuerza muy intenso que hace vibrar todas sus células, incluidos los dos gametos que se fusionan para formar el huevo inicial. Esta vibración inicial es de una importancia primordial.


Imaginemos dos casos extremos:


El de una pareja que, un sábado por la noche, después de haber bebido bastante, de haberse peleado, quizás pegado, se reconcilia frenéticamente en la cama: corre un gran riesgo (evitemos toda afirmación absoluta) de engendrar un ser predispuesto a la sensualidad y a la violencia: pues habrá recibido esas huellas desde el principio.


En el otro extremo, imaginémonos una pareja que se une con un amor profundo, con plena consciencia de la importancia del momento que están viviendo, después de haber elevado su propia consciencia con una lectura inspiradora, la contemplación de obras de arte, la audición de una música escogida, esta pareja tendrá todas las probabilidades (también lo decimos con prudencia) de llamar a la vida a un ser de calidad.


La sabiduría popular lo dice desde hace tiempo: los hijos del amor son niños hermosos.


El jardinero que ve que vuelve la estación de la siembra, selecciona sus semillas y prepara su terreno. El ser humano consciente, cuando quiere concebir un hijo, vigila la calidad de "sus semillas", sanea y refuerza su terreno con una vida sana y una preparación psicológica. Puede también, dicen los homeópatas, seguir un tratamiento que drene su terreno y obstaculice, en gran medida, la transmisión de secuelas de enfermedades hereditarias.


En el momento de la concepción, el padre y la madre tienen un papel de igual importancia: cada uno da la mitad del material genético del nuevo ser. Pero durante los nueve meses de la gestación, es la vivencia de la madre lo que es preponderante. Si la madre, la mater y la materia tienen la misma raíz, es que los Antiguos ya sabían que la mujer, la madre y sólo ella, tiene un poder directo sobre la materia viva del niño. Este poder es tan grande que ella puede atenuar los elementos negativos y amplificar los elementos positivos del capital genético.






A MODO DE CONCLUSIÓN


De este trabajo inmenso que la naturaleza da a hacer a la madre, a la pareja parental, todos compartimos la responsabilidad. Todos somos solidarios y responsables en cierta manera de los niños que van a nacer. Debemos ayudarles propiciando una toma de conciencia colectiva a la cual los responsables sociales deberán responder con medidas apropiadas.


Si los gobiernos, en toda la tierra, en vez de multiplicar los hospitales y las prisiones, tratasen de atenuar las consecuencias de vidas mal vividas a menudo porque se han construido mal desde su origen, remontándose a las primeras causas, ocupándose más y mejor de las mujeres embarazadas, instruyéndolas en su papel y dándoles las condiciones necesarias para llevarlo a cabo plenamente, los resultados serían incomparablemente mejores e infinitamente menos costosos.


La educación prenatal natural, positivizada por los padres, es la prevención más fundamental, puesto que participa favorablemente en la génesis de la salud física y psíquica del ser.


En la época actual, en que nos empezamos a ocupar con toda razón de los derechos del hombre y del niño, ¿no es urgente reconocer que el primero de los derechos de un ser humano es el derecho a una concepción, a una gestación -así como a un nacimiento y a una educación- que le den desde el principio, el mejor equipaje, las mejores estructuras, resumiendo en pocas palabras, las mejores posibilidades para triunfar en su vida?


Se puede entonces esperar que, estos hombres, estas mujeres, más fuertes, más estables, más confiados en ellos mismos, más abiertos a los otros y a la vida, sean capaces de crear, a escala planetaria, un mundo más fraternal donde cada uno pueda encontrar su lugar y vivir feliz.


Un sueño que puede llegar a ser realidad muy rápidamente, si cada mujer, cada hombre, cada profesional, trata de concretarlo.


º º º º

Entrevista a Patricio Varas Santander, sus inicios en Terapia Gestalt

ENTREVISTA Nº 1ENTREVISTADOR : RODRIGO FREDESENTREVISTADO : PATO VARAS.
RODRIGO FREDES : ¿Qué aspectos de tu vida delinearon tu acción para dedicarte al Desarrollo Personal?

PATO VARAS : A ver, yo soy de Valparaíso, yo soy porteño, criado, me eduqué en Valparaíso, estudié en la Universidad y como en el año 68, empecé a trabajar, haciendo clases de Psicología en la Universidad Católica de Valparaíso. La verdad es que yo había estudiado en el año 63 en la Escuela de Psicología de la Universidad Católica de Chile, en Santiago, y la verdad, no me sentí bien estudiando Psicología como con las expectativas que yo tenía.

Yo creo que desde muy niño, posiblemente, desde los doce, trece o catorce años, yo tenía algo así como vocación o interés por la terapia, y esto nació de una manera muy cercana, muy familiar, porque mi mamá era jefe de personal del Servicio Nacional de Salud. Pero entre sus amigas y amigos, entre familias de amigas y amigos, me tocó muchas veces observar que era considerada una especia de consejera, orientadora, era una persona que se llevaba muy bien con los jóvenes y que tenía una capacidad muy buena para aconsejar; y eso, yo recuerdo escenas de haber estado pasando unas vacaciones en Olmué, siendo muy niño, y como un par de lolos que querían casarse y que eran hijos... ella era hija de una familia amiga, iba a conversar con mi mamá, como yo diría hoy en día, clarificar lo que una persona tiene por expectativas y como lograrlo. Ese hecho tan de la infancia me atrajo mucho. Y entonces, cuando yo ingresé a la Escuela de Psicología, iba como esa idea, con la idea de lo que es una persona que conversando hace terapia, aconseja, orienta: que hoy día puedo decir era una idea de terapia muy tradicional y muy clásica, pero iba con esa idea. Había empezado en el Colegio, me recuerdo, en los Padres Franceses había empezado a comprar libros de Psicología que ya no eran los libros del Colegio propiamente, sino que eran libros de corte universitario. Y me sentía muy cómodo con la lectura de esos libros. Entonces me fui estudiar a la Católica de Santiago, me fue muy bien, ingresé. Pero ahí no había nada que se pareciera a la terapia.

Me acuerdo que teníamos clases de biología, anatomía, de morfología, de fisiología, de matemáticas, en fin; y tampoco veía yo en el espíritu de la Escuela, de los profesores, un conocimiento y una actitud como de enseñanza de la terapia. Así que me fui desencantando de la carrera, y finalmente, al otro año, me decidí a estudiar en Valparaíso, y busqué una carrera similar, entré a estudiar Pedagogía en Filosofía y Psicología en la Católica de Valparaíso. Yo creo que esa fue una gran suerte en mi vida, porque me permitió ahí conocer a un gran filósofo que era don Luis López, y obviamente, el enfoque de la filosofía, en comparación con el enfoque de la Escuela de Psicología de esa época, aportaba más a la terapia. Porque en la Escuela de Filosofía de la Universidad Católica de Valparaíso, yo aprendí, ya fuera por las lecturas, por los diálogos, las conversaciones, aprendí a conocer la problemática existencial del hombre. Los profundos problemas del hombre, podríamos llamar, no sólo de corte filosófico, metafísico, sino de corte antropológico. De manera que cuando a mí me ofrecieron el año 68, que me hiciera cargo de la cátedra de Psicología Aplicada, fue muy agradable y muy placentero para mí porque era un tema que yo nunca había abandonado dentro de la Psicología y yo sabía que de alguna manera, mi vida iba a derivar hacia la terapia.

Por el año 71, me pasó algo, que me imagino que le pasa a muchas personas haciendo muchas clases, yo hacía muchas clases en la Universidad, así que me empecé a enfermar de la garganta. Y entonces pensé, luego, esto se soluciona haciendo clases menos expositivas. Y empecé a estudiar el tema de hacer clases de manera no expositiva, y así llegué al tema de la dinámica de Grupo. Y me fue tan bien, en eso de hacer clases con métodos grupales que inmediatamente empecé a enseñar en la Universidad a los alumnos de Pedagogía a hacer clases con métodos no expositivos, grupales. Eso fue entre los años 71 y 73. Y el año 73, yo fui siempre un lector empedernido, eso lo heredé también de mi madre, y leía muchísimo, visitaba las librerías, gastaba todo mi sueldo en libros prácticamente, y por el año 73 me pidieron de la Escuela de Educación Física, una profesora muy inquieta y muy capaz, que es Gladys Jiménez, que me integrara a un grupo experimental en que iban a trabajar expresión corporal, teatro y psicodrama. Y me pidieron a mí si me pudiese hacer cargo de este aspecto del Psicodrama; me encantó la idea y comencé a trabajar con ese grupo. Fue una experiencia muy buena esa de ..., la primera experiencia diría, integrando estos aspectos. Y estaba en eso cuando en una librería, como me conocían los dueños de librerías o los vendedores, me ofrecieron un libro, y me dijeron mire, este libro le va a interesar a usted. Era el libro sueños y Existencia de FRITZ PERLS. Y la verdad es que leer este libro y pensar, y decidir que esto era lo que yo... estaba esperando, por decirlo así, que ahí estaba resuelto, incluso, un trabajo más intenso y más profundo el método Psicodramático, fue una sola cosa. Y lo incorporé inmediatamente al grupo experimental. Hay algo que me llama absolutamente la atención, y me llama aún hoy en día, y es la absoluta facilidad que yo tuve para comprender el método de la terapia gestalt en esos años, de la simple lectura de los libros de FRITZ PERLS.
 Me parecía como algo obvio, evidente que la forma como enfrentaba o trataba el diálogo, Fritz Perls, o lo que proponía, me parecía casi natural. No sabría explicar a qué se debía eso. Pero el asunto es que por allá en al año 74, yo empecé a hacer talleres de terapia guestalt en la Universidad Católica de Valparaíso, para alumnos de manera libre, había muchos alumnos, me acuerdo. Yo tenía muchos alumnos me acuerdo, tenía dos grupos semestralmente y prontamente me pidieron que integrara eso a un trabajo corporal, así es que teníamos dos sesiones semanales, una que era netamente verbal, y otra que era más bien corporal, que la hacíamos incluso en un gimnasio, allá en Valparaíso. Ahí se produjo, algunos la llamarían hoy día de sincronicidad, y es que buscando como integrar la terapia guestal a un trabajo más corporal, me encontré también en una librería con un libro de WILLIAMS SCHUTZ que se llama “Todos somos uno” de editorial Amorrortu y que hoy día es inhallable porque está agotadísimo, e integré inmediatamente la metodología de los Grupos de Encuentro de SCHUTZ al trabajo de Guestalt, pero lo que más me asombró fue descubrir que estos dos personajes de la psicoterapia contemporánea y de la terapia humanística, eran contemporáneos y habían trabajado juntos en ESALEN, que era un Instituto que aparecía nombrado en los dos libros, tanto en el Sueños y Existencia, como en el Todos somos uno.
Y en ese tiempo, corría el año 74 ó 75, entonces no me pareció nada más simple que escribir a ESALEN y preguntar si podía yo ir a formarme como terapeuta gestalt, o en algún grupo parecido, y si eso era posible y cuánto costaba, y bueno, no fue posible inmediatamente por circunstancias de la vida, de mi trabajo, pero finalmente lo hice el año 77, yo creo que en el año 76, que es el año en que yo me vengo a trabajar acá al Centro de Perfeccionamiento, primero en una forma transitoria, contratado por la OEA, y después, contratado directamente por el Centro, como marca un cambio en mi vida, paso de mi vida en Valparaíso, y de mi paso de 10 años por la Universidad, a lo que llamaría yo, a un nivel muy experimental, inicial sobre el tema, a un despegue de carácter nacional, de Arica a Punta Arenas, y ya, con mi vuelta de Esalen, incorporando todo lo que es el Desarrollo Personal como disciplina acá en Chile.

ENTREVISTADOR : ¿Cómo ha sido tu evolución personal pre Esalen y post Esalen?

PATO : Bueno, claro, yo tengo una época pre Esalen y una época post Esalen; yo diría que la época pre Esalen con nitidez es del año 73 al año 77; y la época post Esalen es del año 78 hasta ahora. Yo diría que en la época pre Esalen, estaba marcada por unas ganas de hacer algo, sin saber bien como se hacía. con un espíritu, una inquietud, una búsqueda, de algo que me imaginaba que podía existir que era una experimentación sobre todo, del ser humano, a partir de su propia realidad, convirtiendo al sujeto, a su propia persona en objeto de su aprendizaje, y en grupos, pero nada más. Y bueno, pero con un montón de lectura; lo que me hace señalar hoy en día que las lecturas son muy insuficientes, son necesarias pero muy insuficientes. probablemente la mejor manera es leer después de haber tenido experiencia y no antes, porque, al llegar a Esalen, a pesar de estar trabajando durante ya, diría cuatro años en terapia gestalt, y pensando que tenía un buen dominio del método, al segundo día de estar en Esalen y ver a un terapeuta gestalt trabajando, me di cuenta que mi trabajo era exclusivamente verbal, y que no se me había ocurrido siquiera como hacer un trabajo más corporal, mucho más comprometido afectivamente, más natural, y más integrador del grupo, como ocurría en Esalen, a pesar de que yo estaba haciendo experimentaciones a través del cuerpo; yo hablaba en esa época de unos experimentos que se llamaban “Laboratorios del Cuerpo”, en la Universidad y trataba de integrar ejercicios de la metodología de WILLIAMS SCHUTZ, sin embargo, en menos de una semana estando en Esalen y viendo mañana, tarde y noche como se trabajaba y cual era el estilo, comprendí claramente era la dimensión del trabajo, cual era la dimensión del enfoque, del método, y hasta que punto estaba integrando el principio holístico, es decir, la integración de la interfaz cuerpo/mente de una manera casi total.

De modo que cuando yo volví de Esalen, en una época post ESALEN, lo único que hice fue, simplemente, aplicar mi aprendizaje, con las debidas adecuaciones al medio nacional, modificando todo lo que había que modificar. Por ejemplo, en mi época pre ESALEN, yo trabajaba en una sala o salón o en un gimnasio, ya fuera la parte verbal en silla, universitaria por ejemplo, y la parte corporal en un gimnasio con colchonetas. Pero en ESALEN, descubro lo que es el “workshop”, el taller, en el lugar mismo. con sus sistemas alfombrado con cojines, en donde toda la vida transcurre en ese salón, y en donde hay una naturalidad y flexibilidad en el desplazamiento corporal, con la propia persona y con otras personas... muy alto. Eso es algo que, de cualquier manera marca la diferencia, el hecho de, como yo he dicho muchas veces, sacar a las personas de sus sillas.
Después de eso, hay muchas diferencias con respecto a, yo llamaría, la naturalidad, es decir, a pasar un enfoque, que es propio del modelo del desarrollo personal o de la terapia humanística transpersonal, en donde las personas pueden optar, son libres, se les respeta sus ritmos, sus tiempos, y no hay presión, ni sobre el trabajo, ni sobre el propio encuentro personal e interpersonal.

Obviamente, en mi época pre ESALEN, la situación era más académica, más escolar, más semejante a un modelo educacional que a un modelo propio que es el del Desarrollo Personal.Después hay que consignar también un modelo del lenguaje. De la época en que yo estoy hablando, de ninguna manera era fácil trabajar esto; cuando yo trabajaba en la Universidad, había una obligación de cualquier quehacer que fuera grupal, es decir, donde los alumnos participaran, lo cual estaba fuertemente inhibido, se permitía exclusivamente que las clases fueran expositivas e informativas, y que los alumnos no tuvieran diálogo, ni entre ellos ni con el profesor, prácticamente. Entonces, al proponer este tipo de trabajo, me permitieron hacerlo, porque era parte de mi libertad académica y, bueno, eso también me trajo consecuencias negativas, porque después me echaron. Pero, yo tenía que dar garantías de que en el taller no había un tratamiento que pudiese ser lesivo del poder, y por lo tanto tenía que andar con una grabadora, y en ese tiempo, me acuerdo, eran unas grabadoras inmensas, con unos carretes de este vuelo, que me los pasaba la vice-rectoría de extensión de la Universidad Católica de Valparaíso, para que yo me fuera para la sala en donde trabajaba y plantara la grabadora, porque todo lo que ocurría en un taller de terapia tenía que ser grabado, no con le ánimo de que alguien lo fuera a escuchar, probablemente, sino simplemente, como una garantía de que si se quisiera investigar, que ese, a lo mejor, era un grupo infiltrado, que tenía fines inconfesables, habría un testimonio grabado.
De manera que obviamente la situación era muy peculiar, el nombre, la denominación que se le daba a los grupos, era fantástica, yo hablaba de “Juegos psicológicos”, ese era el nombre de cómo se llamaba el taller, no podía denominársele ni de terapia, ni de gestalt, ni de desarrollo... bueno, el término desarrollo personal no existía, ni de relaciones humanas, nada de eso era factible de nombrar, en cambio, cuando yo vuelvo de ESALEN el 78, bueno, yo incorporo el término desarrollo personal, crecimiento personal acá en Chile, no soy el único que lo hago; me imagino que hay otros que lo hacen en la misma época, y... pero también con delicadeza, en esta misma institución, en el Centro de Perfeccionamiento, estaba permitido hablar de relaciones interpersonales, y todo tenía una especie de autocensura, todo tenía que ser delicado, con tacto, para evitar que alguien se fuera a molestar o sentir. De manera que eso se va incorporando a la vida del modelo del desarrollo personal e interpersonal, muy gradual y paulatinamente. Acá en esta institución, las primeras personas que tuvieron gran adaptabilidad fueron los auxiliares, los empleados de servicios menores. ellos no tenían ningún problema en andar acarreando colchonetas a los salones en donde yo trabajaba y preparándome el salón para trabajar, no se hacían ninguna complicación, es decir, a ellos no les llamaba la atención que yo tuviere que hacer una supuesta clase o taller con el grupo de treinta o cuarenta participantes sentados en colchonetas en el suelo. En cambio, a los mismos colegas o autoridades educacionales les llamaba la atención, y ellos me hacían comentarios, entre irónicos, sarcásticos y risueños, en cambio, la gente que ponía las colchonetas les parecía algo absolutamente natural. Muchas veces se quedaban observando y me hacían comentarios con respecto al trabajo, porque ellos lo tomaban con naturalidad, estoy hablando de los años 78, 79, 80 en adelante.

De hecho yo, el Programa de Formación lo inicié acá porque desde el 78 al 86 yo diría, hubo una época de preparación tanto de un nivel nacional, de los profesores, y de la Institución misma, como para decir, sí, podemos ofrecer esto, como un Programa más intenso, como un programa de formación, más intenso, de más larga duración. Antes solamente eran pequeños cursos de una semana o de duración. Antes solamente eran pequeños cursos de una semana o de dos días y nada más, pero yo creo que la clave es que, llegando de ESALEN yo tenía un conocimiento de lo que era realmente la interfaz cuerpo/mente, de lo que eran un montón de métodos del que no tenía conocimientos ni de oídas sobre estos; sobre los aspectos corporales, emocionales, de lenguaje y transpersonales, que en esa época se llamaban meditativas, y que estos se volcaban en un taller que tenía una forma, un tiempo, un lugar sui generis, que era propio del modelo del desarrollo personal, por ejemplo: El que las sesiones duraran tres horas y no una hora y media como son las sesiones pedagógicas. Así que hay una diferencia sideral diría yo a partir del año 78.

ENTREVISTADOR : ¿Cómo fue tu estadía en ESALEN?

PATO : Bueno, mi estadía en ESALEN fue maravillosa, por muchos motivos, porque se reunieron mis anhelos, lo que yo te decía al principio, este anhelo de ser terapeuta, bueno, allá se cristalizó, bueno, supe yo, eso es ser terapeuta, y en esto me estoy formando, y esta es mi vida, de manera que fue excelente. Fue fantástico conocer ESALEN, conocer la historia viva de ESALEN, y aunque ya FRITZ PERLS había fallecido, pero el programa lo dirigía Dick Price, discípulo directo y Director del Instituto.
Yo tuve muy buena acogida, no se bien por qué, me imagino que era por que iba de tan lejos, era el único chileno, después de CLAUDIO NARANJO, por supuesto, que llegaba a ESALEN también, sin saber yo, yo no conocía a Claudio Naranjo, me imagino que eso también influyó, la gente tenía, obviamente, un recuerdo de Claudio Naranjo maravilloso, y de gran respeto, por su gran calidad humana y profesional, y claro, él era chileno, y después de nueve años de haber estado en ESALEN, llega otro chileno, que recién se iniciaba en esto, pero me imagino que habrán hecho algunas relaciones fue tratado con mucho cariño, me sentí muy querido, muy amado, diría yo, por la comunidad de ESALEN, de mucha gente, por supuesto que tuve dificultades, por ejemplo, yo había estudiado hasta el 5º semestre acá en el Chileno Norteamericano Inglés, y la verdad es que cuando llegué allá, no entendía “ni jota” el inglés, y lo que más me afectaba es que ellos no me entendían a mí mi inglés, entonces yo decía, que fue lo que estudié entonces en el Chileno Norteamericano, y era un alumno, más bien bueno que malo en el Instituto, así que fue todo un chiste el tema, yo creo que la frase más repetida mía era speak slowly –habla lento-, porque la verdad es que no entendía nada de lo que me decían, y me costó varias semanas afianzarme en el idioma igual, hasta el final yo hablaba más lento, y algunas cosas me las tenían que repetir, afortunadamente en ESALEN era todo práctico, todo se hacía, así que lo que no entendía con los oídos lo entendía con los ojos. también tenía compañeros en mi programa que también hablaban español, había una mexicana, había un cubano radicado en Estados Unidos, y había un brasileño, de manera que no era tan complicado tampoco; lo que nosotros llamábamos la pequeña colonia hispánica en ESALEN, de manera que la experiencia fue muy linda.
 Fue muy fuerte también... yo creo que soy una persona muy abierta, y lo soy, y con capacidad de adaptación a las situaciones que he vivido, pero de niño y de joven bastante tímido, y en ESALEN había, y hay hasta hoy un sector de nudismo, que tenía que ver con los masajes, con el aprendizaje de los masajes, y ese sector incluía los salones de masaje, las aguas termales y la piscina; la verdad es que yo llegué el día domingo, y me demoré hasta el martes me acuerdo, en atreverme a asomarme por esos sectores, en donde había nudismo y en donde simplemente había que andar a “cuero pelado”, pero me dije, esta cuestión tengo que hacerla, no voy a estar todo el tiempo aquí, en que me estoy formando, privándome de aprende masaje, y privándome de todo el trabajo que se hace en los salones de masaje, por una tontera mía. Y la verdad, es una de las experiencias que más ha significado en mi vida, el haber estado durante todo este tiempo, el haber vivido una gran cantidad de experiencias en base al nudismo.
 Yo creo que el nudismo en ESALEN, por lo contrario a lo que se ha señalado en muchas revistas de circulación de la época como “LIFE” por ejemplo, simplemente de consumo masivo, en donde claro, se hace un poco de show con el asunto. Yo creo que el nudismo en ESALEN era sagrado, era una de las cosas más serias y respetuosas, de más profundidad que yo he vivido y que observé. Y por supuesto era absolutamente congruente con el trabajo de gestalt el trabajo de masaje ESALEN, y de integración cuerpo/mente a través del masaje. Fue una experiencia muy profunda para mí, además que el nudismo tiene una cosa fantástica y es que tú no puedes ocultar nada. Te conocen exactamente como eres. no hay imaginación posible, y finalmente se crea un respeto, una cercanía yo diría, una gran cercanía espiritual a raíz de que nadie está ocultando nada, que todo el mundo se exhibe tal cual es y acepta sus defectos, limitaciones y su forma de ser. Eso fue muy llamativo, desde luego algo que me impresionó muchísimo fue la calidad de la gente que trabajaba.
En ESALEN ha trabajado la gente más importante en terapia humanística del mundo. Y no era sólo que dijeran, por aquí pasó tal persona, no, yo tuve la posibilidad de estar a pocos metros de distancia, a charlas y trabajo de WILLIAM SCHUTZ, que era, y sigue siendo el gran prócer de los Grupos de Encuentro, y el creador de la metodología. Lo que más me impactaba en ese momento, era que estabamos en un salón el Huxley en honor a ALDOUS HUXLEY y trajeron cuatro colchones de espuma simple, y los pusieron, como sillón y ahí se sentaron W. Schutz, d. Schiffman, que era uno de los líderes del programa mío. y un bioenergetista que había venido de Nueva York, que era muy importante en ese momento, que era Schwartz y Kent Dychtwald, que era otro bioenergetista que era en ese momento el best seller de USA. Dychtwald había publicado su libro CUERPO/MENTE en USA y ahora está en español, en agosto del 77, y nos estaba haciendo clases a nosotros, en octubre del 77, contratado por el Instituto, para los alumnos de la formación de terapeutas guestalt, es decir, obviamente, por ahí circulaban los pioneros, los hombres más importantes en vivo y en directo, yo he tenido la oportunidad de ver John Lilly, trabajando en la piscina, ver a pasar a Stanislav Grof, en fin, toda gente absolutamente simple, sencilla.

En ESALEN, prácticamente ninguno usaba zapatos, por las características del trabajo, andábamos todos a pie pelado o con calcetas, o con chalailas que uno se las sacaba antes de entrar a los salones. la ropa que se usaba era extremadamente suelta, casi hippona, blue jeans, un ambiente muy natural, muy nutritivo, muy responsable, además, destaco eso ya que teníamos que hacer trabajo comunitario y me tocaba trabajar en las chacras, y bueno, era un trabajo muy serio y muy responsable, tanto de hombres como de mujeres yo creo que había muchos valores implícitos en ESALEN, no sólo en la parte técnica, sino en la convivencia y en el trabajo comunitario. Y había además una filosofía de independencia, de autogestión, de libertad que ESALEN lo logró con los años, ESALEN era una institución que tenía energía propia, mediante un sistema solar, que tenía agua propia, en fin, que no hacía uso de los medios públicos en gran medida, como una forma de poder demostrar absoluta independencia, y poder, por lo tanto, estar en el campo de la experimentación, sin tener que deberse a corrientes ideológicas, políticas, religiosas, gubernamentales de ninguna manera, y creo que la libertad en ese caso, obviamente impulsaba el conocimiento.

ENTREVISTADOR :
¿Cómo se puede abordar el tema del nudismo, de los prejuicios hoy aquí en Chile?

PATO VARAS : Yo creo que la posibilidad de que algo ocurra y que no sea tabú, tiene que ver fundamentalmente con el contexto y con la creencia. Es decir, en el caso de ESALEN, en que el nudismo era parte de la Institución, incluso era parte de un lugar; en ESALEN a nadie se le ocurría entrar desnudo al comedor, por ejemplo, o a la cocina, era solamente en una zona de ESALEN en donde había nudismo, y eso significaba que las acciones podían ser contextualizadas y entendidas dentro de ese contexto, que se creía en ellas, y que por lo tanto había credibilidad en lo que eso proporcionaba. Y a mí me parece que es aplicable en cualquier contexto. Yo acá en Chile, no he impulsado en mis 25 años de desarrollo personal. quizás una o dos veces he promovido la posibilidad de hacer masajes en grupos, desnudos y bajo condiciones muy adecuadas, y de personas que estaban muy interesadas y muy contextualizadas, y con la factibilidad de hacerlo. Porque lo que yo creo que más incide es eso, es decir, si una determinada acción es aceptada desde un punto de vista valórico o no, y si además tiene algún mérito, es decir, si vale la pena.
En el contexto de ESALEN tenía un mérito y valía la pena, posiblemente acá no tenga ningún mérito ni valga la pena tampoco, es decir, no constituya ni un beneficio ni un daño. Desde luego que nuestra sociedad latina es distinta a la sociedad norteamericana, a pesar de que nosotros acá en Chile somos bastante más flexibles en comparación a otros países latinoamericanos, que son más cerrados diría yo en sus concepciones. pero a fin de cuentas, pienso que lo que nos limita a nosotros es que evaluamos las acciones a experimentar, antes de experimentarlas, y por lo tanto, no las realizamos, en cambio en la cultura norteamericana, las acciones se experimentan y después se evalúan, si salen mal evaluadas, no se repiten más, y si salen bien, se pueden discutir y considerar si vale la pena seguir haciéndolas. En cambio en el contexto nuestro, muchas acciones no llegan nunca a la realidad porque son, antes de su realización, evaluadas, Es decir, no pasan por la experimentación, sino que pasan por la fantasía. Y a mí me parece que eso es lo más grave.
Como decía anteriormente, había gente de gran calidad en ESALEN y tuve la oportunidad de aprender con ellos. Ahora yo quiero señalar que, en ESALEN, y en la época, en al década del 70, una muy buena época, ESALEN había tenido un bajón después de la muerte de FRITZ PERLS, y venía recuperándose muy bien, el año 77 había gente de mucha calidad. Sin embargo, volvemos al mismo tema, dentro de cómo son contextualmente las culturas, ESALEN está contextualizado dentro de una filosofía de individualismo de esfuerzo personal, de mucha libertad, de elección personal, por lo tanto, en ESALEN había muchas actividades, habían 4, 5 talleres simultáneos, algunos de 5 días, otros de 3 días, otros de fines de semana; y algunos residentes, que éramos los que estabamos con programas de larga duración en formación, y... habiendo una gamma exquisita de posibilidades de aprendizaje, esta quedaba librada al interés particular de los usuarios, de los participantes. No había un marco ordenador, ni había habido una preocupación por definir si algo debía ir antes y otro tema debía ir después. A lo más que había, un taller que se llama experienciación en ESALEN, en donde se mostraba un poco de todo para que la gente tuviera una información vivencial de todo el espectro, pero no había una entrega organizada, sistematizada, continua de todas las posibilidades que estaba entregando la psicología humanística y la terapia transpersonal. De manera que cuando yo desarrollo el Programa, acá en Chile, claro, los primeros años en que yo lo hago en Viña, en el Instituto IIDEC, en el Instituto Integral de cultura de Ruth Hofflich en esos primeros años que yo hago el programa ahí, con un grupo pequeño, en los años 83, 84 y 85, es un programa también muy emergente, de lo que fuera sucediendo cada fin de semana.
Pero ya cuando lo inicio en el Centro de Perfeccionamiento, y todos estos años, y después en el año 1991, por la Sociedad Chilena de Desarrollo Personal, se hizo un programa que vino a suplir eso que ESALEN tampoco tenía, que es un programa en que se ha hecho un estudio de sistematización, siempre con gran flexibilidad, pero en donde algunas cosas están antes y otras después, como por ejemplo, obviamente el trabajo cuerpo/mente antecede al trabajo emocional, lo facilita; y el trabajo de reestructuración es obviamente después del trabajo emocional, y probablemente, como ya dije, todas las escuelas meditativas, desde Japón hasta cualquier parte del mundo en Occidente, en Latinoamérica o en USA, el trabajo meditativo se ve facilitado cuando se ha dado en la persona un desarrollo personal, antes que transpersonal. ESALEN estaba orientado hacia la elección absoluta, y demás con una predominancia de las personas y personajes, por sobre la creación de una escuela formativa.
 Creo que ESALEN marcó, y marca una escuela dentro de la terapia humanística la terapeuta gestalt y las terapias cuerpo/mente. Pero esa escuela fue dada por los personajes, no por una integración de los métodos, y por una integración de las personas que quisieran, de alguna manera crear algo en conjunto. Es decir, el aspecto interactivo fue dejado siempre a elección de los usuarios. En cambio, nosotros acá, hemos creado una escuela en la cual hemos puesto desde el punto de vista del equipo técnico y de los usuarios, una orgánica, para que, tanto en el proceso personal de crecimiento, como en el proceso formativo del facilitador o terapeuta, esto realmente ocurra de manera más eficaz.

ENTREVISTADOR : ¿Puedes contarnos acerca del encuentro con hombres notables, y de sus enseñanzas y sabiduría?

PATO VARAS : La verdad es que yo no creo que sea un tema de sabiduría de saber, o de conocimiento, a no ser que la acepción saber tenga un sentido... distinto, a mí me parece que lo que hace el desarrollo personal o la disciplina, o este modelo de trabajo es humanizar a las personas, eso obviamente es sabio, humanizar a las personas es lo sabio, y que las personas seamos más humanas, digamos que puede ser algo sabio, en un sentido finalista. Pero yo creo que el término clave es cual es la ganancia en términos de congruencia que las personas obtienen a lo largo de su vida. Sea bajo este prisma u otro; y obviamente esta relación entre estos términos: ser humano, la necesidad de ser congruente para ser humano, y que este saber y este ser humano, expone cierta manera, un cierto saber de sí mismo, o un cierto saber de humanidad, son aspectos que son intransferibles, es decir, no hay ninguna posibilidad que una persona la transfiera a otra, porque la transferencia es de tipo informativo. Si quiero decir que, el encuentro con personas importantes, o notables como decía GURDDJJEFF, es muy favorecedor, pero yo no me considero una de esas personas. Yo creo que nadie porque se encuentra conmigo tenga un avance en ese aspecto en su vida. A mí se me pasó eso en mi vida; yo me encontré con personas, que por su forma de ser, por lo que ellos hablaban, más allá de los contenidos, por la congruencia que expresaban, marcaron mi vida, puedo nombrar a Luis López de la Universidad Católica de Valparaíso, puedo nombrar a don José Ñihüen, un mapuche que conocí el año 75, en el Lago Lleu-Lleu, que me ha parecido el hombre más sabio que he conocido en mi vida. Puedo nombrar Alberto Hotu, el jefe del Consejo de Ancianos de la Isla de Pascua, y un hombre tan sabio también como don José Ñihüen, y curiosamente hay que considerar a personas que pertenecen a otras culturas, donde la sabiduría del vivir, este ser de humanidad, esta congruencia de la que hablo, se realiza de una manera mucho más sencilla, directa y simple que en nuestra cultura. Don José Ñihüen es un mapuche, don Alberto Hotu es un Rapa Nui.Ahora, lo que nosotros hacemos, y lo que yo pretendo y hago, es eso, es haber creado la posibilidad de que a través de ciertas experiencias, las que de alguna manera están constituidas en trabajo, más que en métodos, en ambiente, en oportunidades para que una persona se conecte consigo mismo y con otro, esa situación logre que una persona se humanice, se acerque a su sentido de congruencia, y se sienta en ese aspecto, como más cercana a un saber de humanidad. No creo que la lectura vaya a permitir esto, la lectura puede complementar esto; pero no lo va a lograr.Ahora, que era lo que más me admiraba de don José Ñihüen, era la absoluta congruencia que había entre su forma de vivir, su forma de expresarse, su forma de vivir y pensar la vida; y debo decir que don José era una persona de 58 años, analfabeta y tuberculoso. Y sin embargo, era desde mi punto de vista, digno de una admiración tan profunda que sentimos los que le conocimos, que después de estar un rato con él, el sólo hecho de haber compartido con él, llorábamos de emoción después a solas, porque era realmente una humanidad que irradiaba este hombre, que tampoco era un líder dentro de esta comunidad Mapuche, ni era un Machi, ni un Chamán, era simplemente un campesino que se preocupaba todo el año de poder juntar 14 sacos de trigo y 2 de porotos para poder mantener a su señora y a su hija, y para poder mantener su parcela, a orillas del Lago Lleu-Lleu. Pero era un hombre que parece que la sabiduría le venía desde la tierra misma, desde la condición misma en donde estaba, y de la experiencia que había vivido en sus años, mayormente apegado a ese lugar, tampoco era un conocedor del universo, ni del país ni nada de eso. Entonces pienso que tiene que ver con la congruencia, como es que ciertos hombres, en sus culturas, o en su vida, en su educación, en su formación se hacen tan congruentes con lo que son, con lo que viven, con lo que piensan, con lo que sienten, y lo que dicen, con lo que hacen y con lo que anhelan, que eso es la sabiduría, y yo creo que eso no es transmisible, y eso lo desarrolla cada ser humano a partir de sí mismo, con el apoyo, nosotros hablamos en este caso de un facilitador, que puede hacer algo porque la persona se direccione o se interese en algo como esto; porque se interese en algo que vaya más allá que el atrapamiento que está viviendo en una cultura, en una sociedad que no se asoma al sentido de la vida, que no se asoma al sentido de la libertad, y que no se asoma al sentido de la congruencia.

ENTREVISTADOR : ¿Aún se encuentra vigente el texto de la Nueva Educación?

PATO VARAS : Hay dos autores que yo conocí en ESALEN, que eran Charles Kelley y George Leonard, que usaban la terminología, hablaban de Nueva Educación, y ambos se referían a ámbitos parecidos, por ejemplo, Charles Kelley se refería a algo que tu has nombrado, Educación de los Sentimientos, Educación de la Voluntad, Educación del Cuerpo, Educación de las Emociones. George Leonard, hablaba en relación a la Comunicación en los Grupos de Encuentro. De romper el paradigma cuerpo/mente y de hacer algo que no fuera integrado cuerpo/mente, de pasar a una Educación menos verbalista, y por lo tanto menos informativa, menos racional, más integrada con las emociones y los afectos. Los dos modelos eran casi iguales y hay una curiosidad, el opúsculo que escribió George Leonard, lo escribió el año 66, a propósito de una charla que dio en una Universidad en USA. Y en ese escrito, que es bastante breve, él suponía que esta forma de educación sería la modalidad del 2000. Su charla, imagina, el año 66, ante un grupo de gente universitaria muy importante; proyectaba la forma de la Educación para el año 2000, de hecho, el opúsculo se llama así... LA EDUCACIÓN EN EL AÑO 2000.

La verdad, es que estábamos prácticamente en el año 2000, y yo creo de que ni él, el año 66, cuando lo expuso, y luego lo escribió, ni yo cuando lo leí, el año 77; estábamos en condiciones de adelantarnos y darnos cuenta de que ninguna de esas ideas expuestas iba a ser posible para el año 2000. Es impresionante la lentitud de los cambios en Educación. Yo creo que, al igual que muchas personas, yo mismo he trabajado toda mi vida en esto, y otras muchas más, también lo han hecho y los cambios no ocurren, y si ocurren, estos lo hacen dentro de marcos que están dentro de contextos que no es de cambio. De manera que yo me fui dando cuenta, y creo que lo asumí con claridad a partir de la segunda mitad de la década de los 80, que estos elementos que constituían la Nueva Educación, como por ejemplo, el mejoramiento de la conciencia corporal, el desarrollo de la percepción, exploración y expresión de emociones y afectos, el desarrollo de la voluntad, clarificación de metas y valores, comunicación e interacción humanas, para nombrarte los mismos, y otros que se complementan... esos elementos eran más fáciles de ponerlos a disposición del ser humano, al margen de la educación, entendiendo al margen del proceso de enseñanza/aprendizaje, en otro contexto, y por lo tanto, lo que a mí me pareció válido fue fortalecer el modelo del desarrollo personal, en adultos, en jóvenes y niños. E incluso, llevarlo a la escuela y crear el taller de desarrollo personal e interpersonal dentro de la escuela, como se ha creado dentro de las escuelas, dentro de las empresa, dentro de los grupos religiosos, dentro de los grupos deportivos hoy día, dentro de los sistemas carcelarios, hay una infinidad de lugares donde se hacen talleres de desarrollo personal, y lo hacen personas que se han formado con nosotros. Y eso es muy bueno.También dentro de la escuela, pero no dentro del proceso... no dentro de una asignatura, no como un querer entender que la educación entera iba a cambiar hacia ese sentido, que a mí me parece muy provechoso, porque la educación es contenidista, informativa, expositiva y de un montón de asignaturas que finalmente, todos sabemos, no constituyen un gran aporte, ni a la cultura, ni a la educación de las personas. Alguna vez yo hice el símil, si existiese un solo ser humano en el mundo, y existiese un solo profesor en el mundo que tuviese que educar a ese ser humano; y ese ser humano estuviese destinado a tomar un cohete e irse a otra galaxia, qué se le enseñaría... entonces, cual es mi respuesta, a esa persona habría que enseñarle sus habilidades, sus capacidades internas, las que tiene, por ejemplo, las capacidades perceptivas, por ejemplo, las capacidades sensoriales, por ejemplo, todo lo que es su bagaje de habilidades y capacidades naturales. Su capacidad de raciocinio, su capacidad de resolución de problemas, su lógica, su inteligencia, etc. Fundamentalmente su capacidad de interaccionar con cualquier universo, aunque le sea desconocido. Bueno, esa es una educación, en mi opinión, interesante. Bueno, la educación obviamente no es eso, la educación escolar es simplemente un repaso para el pasado sobre el pasado, para que ello de alguna manera, para que eso de alguna manera, informado a través de los oídos, tenga a lo mejor algún uso en el futuro de...

ENTREVISTADOR : Háblanos acerca de los sueños.

PATO VARAS : Creo que los sueños son nuestra forma de vida nocturna. Son una forma paralela de existencia probablemente, en donde nosotros mismos hablamos con nosotros mismos, a través de imágenes, a través de una forma que no es verbal, necesariamente, que fundamentalmente es visual. Desde luego, los sueños pueden ser gratos o pueden ser ingratos, creo que cuando los sueños son ingratos, y se convierten en pesadillas, es nuestra propia manera de decirnos que algo no está siendo atendido por nosotros, y que sería bueno que le pusiéramos atención. Son lo que llamamos en guestalt, las situaciones pendientes, en un sueño, a veces están las preguntas, a veces las respuestas, y muchas veces también está expuesto también de manera metafórica, análoga, visual, la situación. si un sueño se hacer reiterativo, si un sueño lo vamos repitiendo en el tiempo, y habitualmente es como un cassette que se vuelve a poner, probablemente ese sueño nos esté indicando que hay algo que no hemos resuelto.
 Creo también que los sueños son también un imán de creatividad en donde muchas veces, situaciones que no tienen porque ser necesariamente dolorosas, que pueden ser creativas, de construcción aparecen también ahí expuestas, casi solucionadas. el sueño es como una liberación que hace todo nuestro mundo inconsciente, todo nuestro mundo interno, acerca de la cosas que vamos viviendo. Podríamos decir que en el sueño terminamos de vivir, lo que a veces, no terminamos de vivir en el estado despierto. Se habla, muchas veces de que hay una gran analogía entre la existencia y los sueños, tal vez nosotros no seamos más que el sueño de Dios. O el sueño de la divinidad, de manera que... son como un aprendizaje profundo también en los sueños.
El aprendizaje que trasciende nuestra lógica elemental.Para mí, desde el punto de vista metodológico, existen dos grandes formas de trabajar los sueños. Por una parte la línea Jungiana y por otra, la línea guestáltica. En la línea Jungiana, obviamente hay un trabajo que tiene que ver con el concepto de arquetipo. Los sueños muestran los grandes arquetipos, o pueden mostrarlos, acerca de la vida. Y cada vez que nosotros nos referimos a un arquetipo o intentamos relacionar nuestra existencia con un arquetipo, posiblemente tengamos una posibilidad de mayor ahondamiento en nosotros mismos, en nuestros conocimientos, y en una mejor comprensión de la vida. Los arquetipos son en buenos cuentas, grandes formas primarias, originarias de comprender la existencia. Así que si descubrimos los arquetipos que hay en nuestros sueños, probablemente descubramos grandes fuentes de inspiración para nuestra existencia. en el modo Guestáltico, que es el que yo más manejo, el enfoque es netamente fenomenológico, simplemente se busca integrar lo que ha sucedido en el sueño, lo que ha pasado en lo imaginario, a lo que está sucediendo en el aquí y ahora de la persona que narra el sueño, en términos de sensaciones, emociones y percepciones. La integración del acto del sueño, ellas mismas la integración del acto del sueño al acto de narrar el sueño, y que es lo que percibe en la narración, es un proceso de interés personal, y desde luego, ocurre muchas veces que el narrador se encuentra gratamente sorprendido o extrañamente sorprendido por los hallazgos que hace al hacer su integración. el sueño no es nada más que la pintura que sale de la paleta del pintor, y que va a dar a un cuadro; pero el cuadro adquiere su forma propia, y posiblemente el mismo pintor no reconozca esa forma, pero no hay duda alguna, todo lo que llegó al cuadro salió de su paleta, y por lo tanto le pertenecía, no hay en el cuadro nada externo, y no ha ocurrido nunca que el sueño de una persona ingrese al sueño de una persona de la habitación del lado. Un sueño es un sueño y yo lo expreso a mi propia persona; o al menos, esa es mi percepción del mundo. Y en ese sentido, muchas veces sueñen ser reveladores.
El tema del dolor es un tema difícil, porque lo evitamos. Todos los seres humanos estamos inmersos en el dolor, de alguna manera, todos hemos vivido el dolor, y todos lo sufrimos. Yo mismo vivo el dolor del fallecimiento de mi hijo de 17 años, y ese dolor y muchos más.
Creo que un gran aspecto que hace al dolor más doloroso es el queramos considerarlo como parte de la existencia. La muerte misma ha sido permanentemente rechazada por occidente como un acto, como una ocurrencia; todos vivimos con la ilusión de que nosotros no moriremos, que sólo el resto morirá. Creo que en la muerte se miden las creencias, al fe. Es difícil comprender a las personas que dicen tener fe, por el más allá, cuando temen tanto a la muerte y sufren tanto ante ella y sufren tanto ante la muerte de sus seres queridos.
Cómo es que esto se relaciona con la fe que tienen. sigo entonces que el dolor, se hace más doloroso cuando no se acepta como parte de la vida, creo que es legítimo sufrir con el dolor, y asumir el dolor, el dolor no se trasciende, el dolor se asimila,. se incorpora a la vida propia y se integra, y desde él se puede crecer también, no solamente desde él, pero también de fe. Pero el dolor se hace más doloroso cuando nos aproblemamos cuando existe, cuando queremos inventar un mundo en donde no exista el dolor, donde le queremos evitar los dolores a las personas, evitar los desagrados, las molestias, las infelicidades, los malos momentos, y no comprender que la vida está llena de placeres y dolores, de momentos polares, en donde negar a uno es negar al otro.
El ser humano está hecho fisiológicamente para recepcionar algo, y traducirlo en una respuesta dolorosa en su cuerpo; de manera que es un recurso el dolor en el ser humano. Es un recurso para comprender mejor la existencia, no es un enemigo desde luego, no tiene que ser deseado permanentemente, pero no es un enemigo.